证果，如何证？
许平秋立于太白光辉之中，对于这个问题，他并不陌生，甚至可以说是思虑良久。
道经曰：三洞通达应感，证缘三乘，积功证果亦别。随功高下，上生诸天，诸天果报，乘经说证，三十六部，证品生天，三十六天，随经修品，上证道果，因有发修，解脱有缘，自然正性也……
这段话说的对不对？
许平秋不知道。
因为太似是而非了，高渺难测。
也许在道君看来，其中字字珠玑，尽是通天大道。
可落到一众还在洞真境打转、卡在门槛前的修士眼里，这些话就像隔着重重云雾，看得见，摸不着。
当今真界，修道者如过江之鲫，数不胜数。
然闻道者百，悟道者十，真正行道直至终点者，不过其一。
洞真者，三花聚顶，五气朝元，打破执心，与道合真，已然是这一，也到了修行的终点，前方不再有路。
纵然在这一境中，又细分出洞真、洞神、洞玄诸般玄妙，看似拓宽了道途，实则不过是在死胡同里打转，将这路再往延伸几分，几寸罢了。
想要修因证果，超脱樊笼，依旧是无迹可寻。
真界之内，道君高坐云端，俯瞰众生，可又有哪位洞真能真正言说，那一步之遥的天堑，究竟该如何跨越？
道经有言：无为用道，知一也，功成事遂，事毕也，内明达于至道，知一也，行成德就，从因证果，得于真道，事毕也。
许平秋理解的是这一过程中，还得复而跳出自身的界限，不再拘泥于所谓的境界，而是要在天地间确立自己的【道理】。
同时，若将这一过程具象化，无论其形式多么匪夷所思，皆能用三个字来概括——证果法。
古来旧法，尚有迹可循。
譬如那柄斩龙剑，其理便是斩龙，那么后来者只需要顺应它既有的道理，去完成斩龙这一壮举，便可借此契机，证得道果。
当然，对于这柄剑，慕语禾曾还杜撰过一个踏海御龙的说法。
只不过她的出发点完全与证果没有关系，初衷只是觉得好玩。
可从旁观者眼里看去，这其实也不失为另一种证果法的思路。
至少当初魔君初闻，便表示了肯定。
毕竟，道理从来不是神藏本身固有之物。
同一枚神藏，落在不同之人手中，修出的神通自也迥然有别。
若非许平秋因缘际会接触了时间长河，谁又能想到太白之神通能与光阴因果扯上如此深的干系？
故而，证果法万千，存乎一心。
你可以理解神藏中既有的道，也可从中确立全新的理。
只是这种新理，在未曾证果之前，往往处于一种道不可知，且不足知的混沌状态。
道经亦云：“所说功德，非功德，是名功德；所说证果，非证果，是名证果；所说得道，非得道，是名得道。悟解深解，名为大乘。所说大乘，非大乘，是名大乘……”
非对非错，但若自视甚高自以为知，则是妄见一切耳，其病大矣。
在天墟，霄汉道君证果，走的是中正平和的古法，谓之紫度炎光回神飞霄登空之法，按部就班，水到渠成，毫无参考的意义。
但相较于霄汉的顺利，截云道君却是卡道君的门槛许久，可谓是坎坷又……别致。
老登不知道天蓬的证果法，只能从只言片语中，揣摩出了普覆二字，这一过程本就艰难，加上老登的‘人缘’实在是太好了。
真界虽有道君不阻道于真人的说法，但洞真之间与洞真之间，却没有这等顾忌。
这颇有一种同行是冤家，更何况是一个即将骑在大家头上的冤家？
大家都非常热情，一直将老登挽留在洞真境，不让他踏出那最后一步。
因为大家过于热情，老登寻思，证果法云普覆二字的意思不就是普施恩惠嘛，再一联想，雷霆雨露，俱是天恩呐！
欸！
一个大胆的想法，当即在老登的脑海中涌现。
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