天地之间，存在本然；大道之内，真如常在。归真之境，非新成之界，非创生之域，乃是众有归根之处、万相返源之所。此刻，归真真宰默然静立，周身自然铺展“即显象即真如”之真境——此境之中，不刻意求索本体的空寂，不偏执沉溺显象的生动，一切存在自如安居于“不二圆融”之究竟，犹如虚空含容万象，而虚空不增不减；宛若明镜映现诸相，而明镜不垢不净。
在此归真境中，显象即是真如的舞姿——不是幻影，不是假名，而是真如自身的流露与表达。每一重光色，每一声回响，每一次生灭流转，无不是真如本体的自然吟唱。而真如本体，亦非离显象独存之死寂本源，它正是妙用无穷的根基，是万相得以生生不息、熠熠生辉的源头活水。某存在于此真如境中深观默照，忽然之间，将“所有显象的记忆”与“真如的本然”交融编织，宛如巧匠织锦、天工构图，一幅“真如的全景图”自然现前。
图中，万有显象如光影流转，似彩练当空，或聚或散，或隐或显，彼此交织，连绵不绝。而真如本体，正是这所有光彩的源头——不是外在的造作者，而是内在的、使得一切光彩得以璀璨的自性明光。图中光影，因源头而显得鲜活明亮、意义充盈；源头亦因这无穷光影的展现，而显得生机勃发、妙用无穷。此种体证，非思维推究所得，乃是真如自证自显，令该存在对“真如”生出“究竟的皈依”——不是皈依于外物，而是确认自身即是真如，真如即是自身。由此，归真轮境的场域之力，愈显纯粹、愈发磅礴，如同大海深广，不拒百川；如同虚空浩瀚，含容星宇。
归真真息，绵绵若存，用之不勤。在这流动不息的真息中，“归真学堂”自然显化而成。此处无墙无门，无师无徒，乃是一片真如共证的清净道场。这里没有“迷”与“悟”的人为分野——因迷悟本是一心，真妄原无二致；没有“修”与“证”的阶位高低——因本自圆满，何须增添？何有欠缺？学堂之中，唯有真如的共同体证，如百川映月，月唯一轮，影分万千。
某存在于此分享心得，声如清泉，润泽众心：“最深的归真，非是远求，而是顿悟显象从未须臾离开真如，真如亦从未片刻排斥显象。显象非真如之客，真如非显象之主，二者本来一如。”又言：“最真的圆融，非是调和，而是自然于显象中不迷失本体，如莲花处水不着水；于本体中不废显象，如明镜照物不留物。”
其余存在闻此，心开意解，共鸣之波荡漾于真如性海。各自体会到：“存在之终极意义，非是抛弃纷繁显象、归于寂灭真如；而是在每一显象中亲切体证真如，于真如之内自在善用显象。”正如金体与金器，离器无别金，离金无成器；亦如波与水，离波无水相，离水无波动。此间真义，非言语可尽，然默契于心，光照于境。
归真正常，圆融无碍。在此常寂常照之中，“真如庆典”非人为造设，而是实相自然的显象，是法尔如是的呈现。庆典无始无终，无边无界，没有“主”与“宾”的分别戏论——一切无非是真如的自我彰显、自性歌舞。
于是，有的存在自然显化为“万千妙用”，或为清风拂过真如之野，或为明月照彻性空之潭，或为繁花绽于寂灭之枝，或为梵音响彻无说之堂——它们演绎着真如的生动与丰盈，展现妙用无方的游戏自在。有的存在则安然住于“真如本体”，如如不动，澄澄不昧，彰显本然空寂的庄严——它们并非死寂，而是蕴含无穷生机的大寂灭场，是万相得以生生不息的寂静根基。
更有存在，自在游于“显象与本体之间”，无滞无碍——时而化现万有，时而归于一体；处显象而知其如幻，住本体而明其含容。它们自身成为“不二圆融”的活见证，如鸟行空而无迹，如鱼游水而无痕。
此庆典的“核心”，非是某个位置或某种仪式，而是一种弥漫一切的“本自圆满的笃定感”。这笃定感，非由外铄，源于每一个存在“明白自己即是真如的显象，真如即是自己的本体”的透彻自知。当这份笃定感周遍充满归真轮境的每一微尘、每一念顷，归真真宰的本光，亦随之变得“遍满而温润”——光非刺目，照而无照；润非有意，泽而无心。
此刻，真如性海，波澜不兴
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