（圆觉师父接着说：）
普通人是没法破除烦恼，他专门要去训练这个，比如说他模仿人世间的人生气。因为他已经证入如来藏，他没有这种生气的能力，但是他会保留这种能力能够到什么？到思维衍生的状态，到我们当前状态。
所以他经常会去模仿人的生气，所以在佛教的经典会告诉你什么？叫金刚之怒，保留金刚，金刚之怒他没有这种怒，但是他保留这个能力。这个能力来自哪？就来自于思维衍生状态，来自于我们当前状态，所以他必须去学习这个能力。
就是什么？是我们当前状态特有的，是它的个性的特征特殊的思维现象，你在如来藏状态，他没这个生气能力的。所以他必须去学习这个东西，去使用这个能力，使用这个能力才可以停止在当前状态。
那么另一个就是破坏这种能力，破坏我们当前状态的特征，大家都迫切的希望就是解决健康，解决生死。那很简单，破坏当前状态的特征就可以了。哪些特征？比如说，你有走神的能力，这种能力破坏了就可以了，在别的状态根本就没这个能力。
再比如说，你有生气的能力，或者你有睡眠的能力，你有睡眠的能力，因为走神和睡眠连在一起的。咱们之前学过理论知道这一点，我们已经具有什么？当前状态的这种能力，我把这种能力现在破坏掉，破坏掉睡眠的能力，离开了睡眠的能力，你就无法停留在当前状态，你就会轻易而举的到其他状态。所以当我们学习这了解这些之后，你就会明白一点，就是认识和掌握当前思维状态的特殊思维现象是多么的重要，所以这节课我们的重点谈当前思维状态的特殊思维现象。
当前状态特殊思维现象对我们来说是非常容易的一件事，那意思就是说你非常熟悉，你天天在用，所以认识这些特殊思维现象并不非常艰难。但是我们还需要了解的一点就是，第一是由于你经常去使用，所以你很难站在客观的立场上去认识它，这是特殊思维现象。
所以认识特殊思维现象对我们来说，原本来说是一件很简单的事，因为什么？我们天天在用，非常熟悉，但是有的时候正是熟悉的东西，你很难站在客观的立场上去认识它，因为太熟悉了，这样你对他的认识，总是夹杂着主观。
这是我们在认识当前思维状态，这是特殊思维现象的一个难点。
因此我们在对它认识的时候，要站在其他思维状态，站在所有思维状态，站在整体的角度和更高的高度去认识当前思维状态。这样才能对当前思维状态，有一个全面的深刻的认识，从而能够充分的借助当前思维状态去进行实证。
首先我们要了解当前思维状态的一个特殊的思维现象叫什么？散乱，对散乱的认识，我们在对它进行定义的时候，就是把它定义为散乱，你按照什么定义的？是按照你的感觉定义的，因为什么？我们普通人都是有情众生，我们总是生活在各种的体验中，看到外界事物我们总是和我们的主观的体验关联起来。那么在这种情况下，我们就从这个角度进行定义，也就是说对散乱的定义是从有情众生的角度进行定义的，并不是从客观的角度进行定义的。
而科学它的一个基本的要素是什么？客观，如果没有这种客观性，是谈不上科学的。但是古人为什么要从主观的角度进行定义？因为古代的人没文化，他的实证你没法给他讲整套的完整的理论。你必须按照当时他的接受的能力、受教育的程度然后给他谈。在当时情况下，普通人生活环境各个方面，生活条件都非常的艰难。不像大家今天一样，往往衣食无忧的，古人在生活方面往往都是非常艰难，非常痛苦。
所以在这种情况下，都是按照他的迫切的需求去解决这些需求，从这个角度进行认识。那么到了今天，大家都是有文化的人，你都识字的，你都是学校毕业的，所以这时候我们就要从客观的角度对它进行定义了。
当我们从客观角度对他进行定义的时候，那么散乱它就是选择性思维的什么？高频活动状态，所以它建立在什么？选择性思维的基础上。它是选择性思维的处于一定频率的一个活动状态，那么处于选择性思维，我们知道它是它的频率有一个逐渐的增加这样一个状态。有频率高和
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