第50章 性静情逸 ，心动神疲 。

”，需从单字本义切入，解析其身心内涵的递进关系：

“性”：不止 “本性”，更是 “未被污染的生命本源”

“性” 在古汉语中，最初指 “人的本性”，《说文解字》释 “性” 为 “人之阳气性善者也”，强调 “性” 的 “善” 与 “阳刚”（积极）特质；在 “性静情逸” 中，“性” 的内涵更丰富 —— 它不是 “后天习染的性格”（如 “急躁性格”），而是 “先天的、未被欲望污染的生命本源”，如孟子所说的 “赤子之心”，老子所说的 “婴儿之未孩”。这种 “性” 的本质是 “静”—— 如同水的 “澄澈”，未被搅动时，自然清明；一旦被搅动（欲望），便会浑浊。

“静”：不是 “不动”，而是 “心不随物动” 的安定

“静” 的本义是 “停止、不动”，但在修身语境中，绝非 “身体静止”（如久坐不动），而是 “内心的安定”—— 不被外物（名利、得失、荣辱）牵引，不被欲望（贪、嗔、痴）左右。《大学》中的 “静而后能安”，正是此意：“静” 是 “安” 的前提，这里的 “安” 是 “内心的安稳”，即便身处忙碌、动荡之中，只要 “心不随物动”，便是 “静”。如诸葛亮在《诫子书》中说 “非宁静无以致远”，这里的 “宁静” 并非 “隐居山林”，而是 “在乱世中保持内心安定”，才能实现远大志向 —— 这是 “积极的静”，而非 “消极的不动”。

“情”：不是 “情绪”，而是 “顺应本性的情感流露”

“情” 在古汉语中，常与 “欲” 区分 ——“情” 是 “本性的自然流露”，如 “喜、怒、哀、乐” 的适度表达；“欲” 是 “过度的情感追求”，如 “贪喜、暴怒、久哀”。在 “性静情逸” 中，“情” 是 “顺应本性的情”，而非 “被欲望扭曲的情”：当 “性” 保持 “静”，“情” 便会 “自然流露、不偏不倚”，如孔子 “见贤思齐，见不贤而内自省”，情感随 “贤与不贤” 自然生发，却不偏激、不沉溺，这便是 “情” 的本真状态。

“逸”：不是 “安逸享乐”，而是 “无负担的自在”

“逸” 的本义是 “逃跑、闲适”，在 “情逸” 中，指 “情感无负担、无焦虑的自在状态”—— 不被 “未得到的欲望” 折磨，不被 “已失去的遗憾” 困扰，情感如同 “行云流水”，自然流转，却无滞碍。如陶渊明 “不为五斗米折腰” 后，“采菊东篱下，悠然见南山” 的情感状态：没有 “官场的焦虑”，没有 “生计的恐慌”，情感随自然而安，这便是 “逸”；反之，若为 “五斗米” 奔波，情感便会被 “俸禄、权责” 束缚，陷入 “焦虑”，便不是 “逸”。

综上，“性静情逸” 的完整内涵是：守护 “未被欲望污染的生命本源”（性），保持 “心不随物动的安定”（静），让 “情感顺应本性自然流露”（情），最终获得 “无负担的自在”（逸）—— 这是 “身心和谐” 的理想状态。

2. 心动神疲：“动” 为因，“疲” 为果 —— 欲望躁动导致的精神耗竭

“心动神疲” 四字，核心是 “心动”，结果是 “神疲”，需从单字本义切入，解析其身心危害的递进关系：

“心”：不是 “心脏”，而是 “欲望与思虑的载体”

在传统身心观中，“心” 是 “认知、情感、欲望的中枢”，如《孟子?告子上》所说 “心之官则思”，认为 “心” 的功能是 “思考、产生欲望”。在 “心动神疲” 中，“心” 特指 “产生欲望与思虑的载体”—— 它不是 “本性的‘性’”，而是 “后天被习染的、容易躁动的思虑之心”，如荀子所说的 “心卧则梦，偷则自行，使之则谋”，认为 “心” 若不加以约束，会 “自行产生欲望、思虑”。

“动”：不是 “行动”，而是 “欲望与思虑的躁动”

“动” 的本义是 “移动、活动”，在 “心动” 中，绝非 “身体的行动”（如劳动、运动），而是 “欲望