三百六十骨节之间，有诸滞碍，十恶之业，百八十烦恼之业，众苦罪源，悉皆除荡，即引太和真炁，注润身田，五脏六腑，心目内观，真炁所有，清净光明，虚白朗耀，杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为。古今常存，总持静念，从兹解悟，道力资扶，法药相助，乃节饮食，驱遣鬼尸，安寂六根，静照八识，空其五蕴。证妙三元，得道成真，自然升度。
尔时，诸天仙众，上禀天尊言，自从无始以来，至于今日，未闻如是，大乘经典，我等缘兹幸会，广及一切，道果圆明，而说偈曰：杳杳冥冥清静道，昏昏默默太虚空。体性湛然无所住，色心都寂一真宗……
太文翰宠妙成天帝讲完道后，叶渊一行人来到了下一重天，第二十八重天太素秀乐禁上天，由太素秀乐禁上天帝龙罗觉长主宰，为大罗金仙圆满修为，太素秀乐禁上天乃天界第三界无色界四天中的最高天。
太素秀乐禁上天音第四：太素秀乐禁上天中，有自然之书八字，文曰飞天大丑总监上天。天真皇人曰：其八字，飞玄自然之书，字方一丈，文彩焕曜，洞明八方。元始下教，使撰其字，解其音，合成禁上天中大梵隐语无量之音，以付道君，使教禁上天中宿有仙名者，度应得道人也。
秀乐飞空经，天人诵灵书。大隗妙法罗，丑伯促运除。总摄八会炁，监度长夜躯。上受南宫食，天宾同福庐。
天真皇人曰：其章以禁上天中合五方飞玄之炁，以和八字自然之音，曰无量洞章。禁上天去常融天六万六千炁。秀乐者，则禁上天飞玄之炁，而结成空洞之经，以度禁上天人。飞天者，是十方飞天神王也。常在飞玄之上，而诵空洞之经，以和自然之炁，拔度学道之人。大隗，则三界之都录，主生死之图籍。丑伯，则是三界之魔王，常受事於大隗。学识其音则享福，不知其音则被殃，故得魔王保举而身升三清也。总是飞天都统之官，常摄八会之炁，以促天地之运炁。监则天王之监，领长夜之宫，校学道簿录，开度九幽之魂。学知天中之音，则天王之监列言大隗，勤录仙簿，得为真人，九祖父母，即出长夜，上升南宫，逍遥欢乐，与飞天同宾也。
据《元始无量度人上品妙经注解》记载：“太素秀乐禁上天，帝龙罗觉长，一名非想非非想天，其色黄，宿次毕”。
“太素”在道教中常指世界形成前的混沌状态，“秀乐”可能寓意着美妙的乐音或祥瑞的景象，“禁上天”则表示此天处于较高的层次，有严格的禁戒和规范。
据《元始无量度人上品妙经注解》记载，太素秀乐禁上天，一名非想非非想天，其色黄，宿次毕。天人无想可忘，炁观转妙。天上天下，无幽无冥，无形无影，无极无穷，溟滓大梵，寥廓无光。
太素秀乐禁上天中有自然之书八字，文曰“飞天大丑总监上天”。这八字是飞玄自然之书，字方一丈，文彩焕曜，洞明八方。元始天尊使撰其字，解其音，合成禁上天中大梵隐语无量之音，以付道君，使教禁上天中宿有仙名者，度应得道人。
据《太上灵宝诸天内音自然玉字》记载，太素秀乐禁上天去常融天六万六千气，而妙成天去禁上天七万七千气。
天人，指天界生类之总称或天上之人，出自《法华经》。
天与人代表华夏文明的两大基本生存维度，天人关系被视为最重要的哲学问题，天人合一强调内在统一，人由天所生，需知天敬天。
天与人是华夏文明中的基本哲学概念，代表生存维度。天人合一是主流思想，源出《周易》，强调天道、人道、地道的统一。张载在《正蒙·乾称》中首次使用“天人合一”一词。董仲舒在《春秋繁露》中提出“天人之际,合而为一”，但为天人感应论。古代对天的认识从夏商时期开始。从西周时起，“天”的概念有两种不同的含义：天命、天神和自然界的天体。春秋时期出现重人事轻天道的观点，孙武在《孙子兵法》中首次提出天时、地利、人和的理念。孟子认为天时、地利与人和三者缺一不可，而人和最为重要。荀子提出天人之学，强调天人相分，将古代天人之学提升到新高度。东汉的王充、唐代的刘禹锡和柳宗元等对天人之学作出了贡献。宋、元、明时期，天人之学
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